Annabelle的部落格

1987年丁卯年（民國76年）

6月12日——台灣發生六一二事件（為於1987年6月14日發生在台灣臺北市的流血衝突事件）

7月15日——中華民國政府正式宣佈解除台澎地區長達38年的台灣省戒嚴令。

8月29日——南韓發生一起與邪教有關的“集體自殺”大慘案

10月19日——黑色星期一，道鐘斯工業平均指數暴跌22％。香港股市及恒生指數期貨亦受到影響而急挫，恒生指數下跌420點。翌日香港聯合交易所宣佈停市四天。復市後恒生指數大跌1,100點

以下是我無聊查的台灣(還有非台灣的)兔年的事件：

1951年辛卯年（民國40年）

1月17日——韓戰：中國和北朝鮮軍隊佔領漢城

4月28日——簽訂中（台）日和平條約

8月8日——政務院頒布並施行《城市房地產暫行條例》。

在網路上看到這的標題好奇點進去看，是以風水角度切入，台灣國運與總統府的關係，該網頁內容寫的很特別，似乎是只要是碰到卯年，台灣就會有大事發生，不禁好奇那之前的卯年，對台灣來說到底發生了那些大事，一查發現民國40年來的卯年原來世界真是動蕩不安，雖然不見得每次都是直接對台灣衝擊，但以大事件來說可真是驚人，從民國35年總統府重建完成後，國民政府是民國38年遷台，第一座官邸是在草山行館。

台灣光復後，1946年各界為慶祝已故總統蔣中正60壽誕，捐款修復，1948年完工後，正式命名為「介壽館」。1949年國民政府遷都台北，並於遷台後首次召開的行政院院會中決議總統府與行政院以「介壽館」為辦公地址，確立為國家正副元首辦公處所，行政院在1957年搬遷至現址辦公。

所以正式來說1957年後總統才坐在現今總統府，以1963年看看，卯年到底曾發生那些較嚴重的事！

每逢轉變時期總會有人出預言書，不過直接點名台灣將出現的問題倒是少見，對於《民國一百年台灣大泡沫》乙書內容對於台灣的外匯存底將造成台灣的金融風暴，我這外行人看倒是驚嚇萬分，近日我們的六星級總裁彭淮南發怒並強烈駁斥說，「立論和事實有很大差距，例如正常實質利率的定義是指，銀行一年期定存利率減去通貨膨脹率，但該書卻用利率較低的活存利率扣除通貨膨脹率，所以會產生嚴重偏頗，且我國不會有百年泡沫的問題。」雖然總裁發話了，不過對小老百姓的我們來說，不外是房價過高買不起，外匯高就不出國玩而已，只要不是天災或嚴重的人禍，還是能茍言殘喘的繼續生活下去（哈哈）。

以下是該論壇寫的國運與總統府︰每逢兔年領導者不利：

《鄉愁》赫曼．赫塞著

諾貝爾文學獎得主赫塞成名之作，也是他回憶式的自傳，描寫一位生長在阿爾卑斯山下的少年，從少年以至青年成長過程中的慾望、挫折、困境，以及脫離困境的反省和決斷，生命的斑斑痕跡。此書撼動過無數讀者心弦，深深影響台灣許許多多的文藝青年，成為他們探索生命意義和心靈境界的重要指標。

每當無聊時就會往圖書館跑，這本書是偶然一次的無聊在圖書館看到，吸引我的不是它的內容也不是書名，更不是它是諾貝爾文學獎的得獎之作，而是這本書很輕，編排的內容看起來不吃力，適逢正想看翻譯小說的興致，它只是剛好被我看到而已。

本以為這本書會很沉悶無聊，因為它的書名叫《鄉愁》，這類的書大概被列為那種沒看一半就會讓它回歸圖書館，沒想到這本書與其他文學得獎作品不同，閱讀起來不但不沉悶且激盪人心，細膩的情感描述，或感傷或欣喜或恬淡的生活，在作者精湛的文筆下，那些美麗的詞句會讓人沉迷。閱讀最迷人的地方就是深入作者的靈魂去感受當下的情境，《鄉愁》乙書的作者對於人物表情和景物層次感的描述很鮮活深刻，讓我看完後有種與作者一同經歷了一趟阿爾卑斯山的人生。

跟著作者那細膩情感的腳步走，會發現他某些特別的想法，或許那些也是我們對他人抱持的看法，但在作者那精闢的字眼中，會更凸顯明露的告訴我們他所認為的人類其他大都有著醜陋的一面，在他眼中美好的事物，總是在他心情變好後，在自我的部份悔悟中，才會發現的人事物是完美而美好，畢竟心情的轉變似乎與我們的眼光成正比，這或許就是人的所謂劣根性。

無月的夜，散步在河堤上，迎面吹來微微涼風，這陣風為悶熱夏天帶來些許的緩和，像是襯托出夏荷的清風撫在粼波水面，是一連串的清涼解暑。伴聽著蟲鳴的輕音樂，天地是無憂而自在。

在鼻上常戴的眼鏡框快將鼻梁壓垮，印出凹入的框痕，因長期壓著眼窩的神經，讓眼窩刻下深痕而犯疼。脫去眼鏡的框架，看世界是模糊不清的，散光加上近視幾百度，不靠那個凸透鏡調整，看世界是沒有焦點而充滿奇幻的五彩濱紛。

裸視下看著遠處的路燈在黑夜間交輝閃爍，突然發現一個讓人驚奇的事，原來那個「請佛住世轉法輪」，那個大轉法輪原來在這啊！

若是眾生皆是佛，那點亮夜晚的燈就是個法輪，我們都不自覺，已經習慣性的東西是必然存在的，忘了懷著感激之心感念當初發明出電燈的愛迪生，也常自若是的以為所有事皆應如此，犯了自以為是的毛病，慣性果然是個可怕的成因，難怪古有云：「菩薩怕因，眾生怕果」。為養成習慣前的種種，我們都會覺得很難；成了習慣的慣性，都會覺得這是自然。或許習慣好壞也是因人而異，似乎沒有絕對的。

若是眾生皆是佛，在夜晚最亮的北極星，它是個高掛夜空而光彩奪目閃爍不停的大法輪，與那「如夢亦如幻，應作如是觀」之說，它是我們的幻想之靶，執行力是我們的箭，當我們在靶上射出了我們的夢想箭時，我們所有的幻想都會成真。如未有汽車之前，人是用動物的拖運遠行，既麻煩又費時耗錢，為了省去更多的時間金錢，汽車就是在人的幻想中被實現出來，讓我們可以縮短兩地之間的距離。

佛門將廚房稱為「香積廚」的緣由是：

凡三寶之地，辦造飲食供養佛法僧之所，謂之香積廚。故辦造飲食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三業不淨，則辦食之所，不名香積廚，謂之穢積廚矣。（釋真可（明），《紫柏老人集》，卷1，〈法語‧示廚〉，頁172a）

六味需與清淨、柔軟、如法三德兼備調和，「加以無我無人無眾生無壽者之心。」以此烹調而成的飲食：

若觸佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如飲甘露。五內調和，百毛暢悅，身適心安，顯資色力，冥資心力。色力得資則身康健，心力得資則神無擾，身康健則進道有資，神無擾則觀智易成。

假如飲食不如法，則身心多病、多擾。身心既疲，而能精進開悟的，則無一是處。由此觀之，「修行人之性命，實繫於廚中人之手」。

〈復王司空墨池〉裡，談到人心追逐物慾，為貪所惑而引發社會擾攘不安，百姓反為所苦時：

眾生迷巳逐物、背覺合塵，分外貪求，更設王法，以平等心不許分外，各得安樂，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲是道，各逞私心。以公取私，以強欺弱，便生多事。四海九邊，原自清淨，無辜欺取私財，惹起干戈，傷害天理，風雨不時，黎民困苦。

反觀佛教本教人摒絕愛欲、遠離塵囂，為人榜樣。卻因日久生弊，使其社會教化功能減弱：

我佛又設緇衣，棄欲割愛，隱處巖穴，作人標榜。不料日久，狂瀾熾起，一夥瞎禿，捏目生花，拈搥竪拂，擬古代頌名之，曰禪，曰道，良可太息。

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《波西傑克森：神火之賊》的電影，充滿著奇幻的希臘神話與現代的交替，對於古希臘神話總是讓人覺得不可思議。希臘眾神總是有著人類的情緒轉變，還有神位高低不可越矩的尊嚴，將人類所有的可能行為都表現出來，與印像中的神應該是無慾無求的行為有所出入，是人格化的眾神，與東方的神話是完全不同。

西方神話的眾神擁有個人喜怒哀樂與七情六慾；東方諸神則是看淡所有世間的事物，一切如夢幻滅影，人性化的顯現是在化為人時所表現的捨己為人的普羅大眾之愛。若以「無慾則剛」的角度來看，無所求是生存安樂之道，也是東方所說的與天地融合本性自現，能彎、能直、能寬、能窄，變幻其形無處不在。

生在廿世紀後期接著廿一世紀初期的人，若尊仿古人寡言力行，只是蠻頭苦幹的做而不敢秀出自己的人，或是拙於言談者，只有兩種情況，一種是自吃閉門羹，鬱悶只有自己知道；一種是如過街老鼠，每每遭人欺壓。或許因為如此，經專家研究發現，現代文明病會與日劇增是因人的情緒起伏高低有關。

西方神話中的神格或許比較適合現代的行為模式，敢怒、敢言、敢愛、敢恨，懂的說出需求的人能存活的比不會講的更久，不知是習性還是凡所有被視為弱小者的需求皆會被實現。有能力的人會滿足要求者，沒有能力的人需要學會要求，這是能力者過於膨脹的自尊與自信，進而讓這世間風風雨雨攪和著。

看了電影讓人覺得很興奮，又是一齣有趣的魔幻電影，這齣電影將神融入人類的生活中，借由人與神的合力，將總總麻煩事一一解決，而接觸人與神的是所謂的「混血人」，這倒是與《哈利波特》乙書中所謂的「麻瓜」有異曲同工之處。

馬雅是個古文化，它曾在地球出現於公元前3113年，不過公元後約750年神祕地消失了，它的文化對於現代人來說是充滿神秘的不可思議。

當大家在預言2012年12月21日子時——世界末日，對於這個毀滅性的言詞，總是有些人在努力掙扎想預防或是嗤之以鼻不相信。

這本書的內容與電影「2012」完全不同，但倒是與「阿凡達」的內容有一點相似，就是腦波可以傳到另一個人體上，或許這顯示了大家比較相信的是永不毀滅精神意識的一種表態。

以宗教來說就是所謂的八賴耶識的存續體，如電腦必須的記憶體一般，或許那就是腦波神秘之處，不是幾個蛋白質複合物的平方就可以解釋清楚。

主人翁數學天才傑德是馬雅人後裔，幼時曾跟母親學習獻祭遊戲，對馬雅占卜極為熟悉，能準確預測一些事。